غير ذلك ، ولا بدّ من اعتبار الحيثية أي يحكم بها العقل لأجل اعتراف الناس ليخرج الأوليات ، أو يقال بخروجها لكونها من أقسام الظنيات . . . المشهورات في المشهور ما اعترف به جميع الناس أو جمهورهم أو جماعة من أهل الصناعة أو من غيرهم ، إما لكونها حقّة جليّة كقولنا : الضدّان لا يجتمعان ، أو مناسبة للحق الجلي مع مخالفتها إياه بقيد جلي ، فتكون مشهورة مطلقا وحقّا مع ذلك القيد . . . أو لاشتماله على مصلحة عامة . . . أو لما يقتضيه الاستقراء . . . أو لما في طباعهم . . . أو لما أنه من عاداتهم من غير نفع لهم . . . أو من شرائع وآداب . . . ولكل قوم مشهورات بحسب آدابهم وعاداتهم . ( كشاف الاصطلاحات ، المشهورات ، 2 / 1552 - 1553 ) . * في أصول الفقه - المشهورات : قضايا مشهورة تعتمد على نظر العوام ، مثل الكذب قبيح ، ويألفها الإنسان منذ الصغر . ( رفيق العجم ، الأصول الإسلامية ، 200 ، 21 ) . * في المنطق - المشهورات هي الآراء المؤثرة عند جميع الناس أو عند أكثرهم أو عند علمائهم أو عقلائهم أو عند أكثر هؤلاء ، من غير أن يخالفهم أحد لا منهم ولا من غيرهم . ( الفارابي ، القياس ، 19 ، 1 ) . - المشهورات ربّما كانت مشهورة في قوم دون قوم ، وفي زمان دون زمان ، فتؤخذ تلك في تعليم أولئك دون غيرهم . ( الفارابي ، البرهان ، 85 ، 9 ) . - ما انطبق عليه من المشهورات شرائط المعقولات الكلّية اليقينية الأولى ، جعلت أوائل العلوم اليقينية . وما انطبق عليه من المشهورات شرائط المطلوبات في العلوم صارت تلك المشهورات التي كانت مبادئ في الجدل مطلوبات في العلوم اليقينية . ( الفارابي ، الجدل ، 31 ، 21 ) . - المشهورات إنّما ينتفع بها لا من حيث إنّها قد يجوز أن يتشكّك فيها ، بل من حيث هي معتقدة اعتقادا لا يختلج مقابله ، فيكون ما قبلها من الأمور الضروريّة إذا اعتقدت وسلّمت نافعا نفعها ، فيصلح استعمالها حيث يصلح استعمال تلك . ( ابن سينا ، الشفاء / البرهان ، 20 ، 16 ) . - من المشهورات ما يكون السبب في شهرته تعلّق المصلحة العامّة به ، وإجماع أرباب الملل عليه ، . . . ومنها ما يكون السبب فيه الاستقراء . ومنها ما يحمل عليه الحياء والخجل والرحمة والحشمة . ومنها ما يحمل عليه مشاكلته للحق ، ومخالفته إيّاه بما لا يحسّ به الجمهور ، إذا لم يعاملوا بالمعاملة التي ذكرناها ، مما ينبّههم على طريقة امتحان المجهولات . ( ابن سينا ، الشفاء / الجدل ، 39 ، 10 ) . - إنّ حال المشهورات في الجدل حال الأوليّات في البرهان ؛ فكما أن الأوليّات يستعملها المبرهن من غير حاجة إلى أن يطلب قياس على صدقها ، كذلك المشهورات يستعملها الجدلي في الجدل من غير أن ينزل عن درجة الشهرة المطلقة